Основатель психобиологического направления

В настоящее время концепция о жизненной силе принимает форму сверхматериального понятия целостности. Основоположник неовитализма Г. Дриш, опираясь на свои известные опыты с яйцами морских ежей, пришел к выводу, что организм является гармонически эквипотенциальной системой, в которой действующей, не имеющей энергетической природы, является энтелехия. Кроме аристотелевской энтелехии неовитализм Г. Дриша использует также учение Канта об органической целесообразности и целостности, о чем неоднократно говорит и Г. Дриш в своих произведениях, называя Канта философским родоначальником неовитализма. Ярыми сторонниками и пропагандистами неовитализма в настоящее время являются О. Фейерабенд, А. Венцл, Э. Синнот и др. В книгах Биология духа (1955) и Материя, разум и человек (1957) Синнот, например, настойчиво отстаивает идеалистическое решение проблемы целостности организма, заявляя, что в организме есть организующее интегрирующее начало — дух. Неотомисты же, исходя из воззрений Фомы Аквинского и Аристотеля возрождают старый витализм. Современные защитники неовитализма, пытаясь на словах стать над материализмом и идеализмом, изобретают новые наименования для витализма вроде биологика, холизм и др., краткий анализ которых будет дан ниже. Неовитализм, в каких бы формах он ни проявлялся, выдвигает телеологический способ объяснения жизненных явлений вместо причинного. Согласно телеологии, всякое явление есть осуществление некоторой цели, намеченной богом, или внутренней цели, свойственной данному предмету, ведущей к его развитию и совершенствованию. Телеология, являющаяся антинаучным религиозно-идеалистическим воззрением, объясняет целесообразность в явлениях природы заранее предустановленными целями, сверхопытными факторами или некими метафизическими принципами, исключающими материальные силы. Гносеологические корни современного телеологизма кроются в отождествлении механической формы причинности с причинностью вообще, в недостатках механического метода объяснения жизни.